如何修证佛法第 20 部分

指月录是部奇书，太好了，但难读得很，像看电视剧样，活看。这段描写二祖向达祖师法时，达祖师面而坐，待二祖把膀子砍时，达当然拿药给敷，包扎番。若是绝对理，那就达祖师了，也是佛法了，这中间节没有记载。立雪、砍膀子、安心法门的时间，并在起，各是回事，书是把这三件事连在起。

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安心是什么意思？安的是什么心？二祖这时膀子也砍了，又冷又饿，的心当然安。所以达祖师答：拿心，给安！这时达祖师把印度的眼睛瞪，把胡子，定把二祖给吓住了，这骂，神光的都掉了。是胆子小，这个疑问太，答案又太奇，搞得心都掉了，也飞了。然说：觅心了可得，找。达祖师说：已替安好了，就是如此。

二祖跟了达祖师几年以，达祖师告诉：“外息诸缘，心无，心如墙，可以入。”走修证的路子，管乘、小乘、管哪宗、在家、家，凡是修持的，非照这几句话走可。

“外息诸缘”，外界切环境都丢掉，们学佛修证成功，就是这句话到。们的心都是攀援心，这件事完了，又去抓那件事，事永远完，外缘也永远息了。

“心无”，就是十念中念安般法门里头，到呼，入四禅八定的境界。

“心如墙”，外完全隔绝了，外界任何事心都了，也没有妄想现，也无妄念起。

注意，到这样的就可以入了，可以去证悟菩提，可以去证“”。

达祖师告诉二祖这句话，应该是在问安心法门之的事。达权衡二祖的禅定功夫，再禅定的路线。二祖问此心安，应该是在功夫到了以的事。为什么？假定个到了“外息诸缘，心无，心如墙”，敢说自己成佛了吗？心安了没有？悟了吗？这时究竟什么是佛？什么是菩提？还是搞清。所以此心得安。

二祖传法给三祖，付钵以，比济颠还有之，到吃喝逛。像这样名鼎鼎的学者，家以专心用功，达祖师又付法印给，等钵，晚年的生活完全同，又喝酒，又在街柳巷到跑。家问：是禅宗祖师，怎么逛酒家去了？二祖讲了句话“自调心，何关汝事。”

问题了，的是安心法门，达祖师接引，把安心法门给，但是到了晚年还去调心，此心尚得安，可见二祖所讲禅宗安心，这个心，到底是个什么东西，仍是个问题。没有成佛以，谁的心都能安，包括罗汉、菩萨，都没有究竟安心，除了彻悟，谁都能安心。

拿现在学术思想讲，唯心思想与唯思想，两者在争战。们晓得心是元，究竟心怎么样能够造成，如果到成佛的境界，谁都了结论。所以，在理管谁都会讲，事实心却安。

这就是禅宗。从此以，禅宗事实几乎等于没有了。

们世研究禅宗，都注意南宗六祖这系，把南北两宗连起研究。四祖时，正是唐代开新纪元的时候，也是玄奘法师到印度留学，回的时候。那时，禅宗还没有盛，仍是单传，个找个徒，继续这个担子，使法统致断失。到了四祖以，造就少子，唐朝几个国师，乃至华严宗、天台宗的祖师，都是由四祖这个系统的，比六祖系统的辈份。

唯识、法相等经典，经由玄奘法师介绍，佛法的理更趋完备。的临济祖师，也是唯识宗的师，是光学禅的，曹洞祖师亦然。们通达各种理，像现在们般，去研究经典理，只拿个话头就自以为懂禅了。从的祖师们，是在三藏十二部都通彻了以，再抛弃理，走简截的法门，门入。正如孔子所讲的：“博以文，约以礼”，由博而约，先博学，待通达以，再专门走条路。

到了五祖的阶段，就是唐太宗时期，禅宗是单传，在文化并没有占太分量。久，天台宗渐渐头，当然最普遍的还是理。接着玄奘法师回，造成佛法之鼎盛。唐宋时候，第流才，第流头脑，往往致佛法。现在第流的头脑和才，都到工商业界去了。所以现在怎么会有佛法？时代完全相反了。那时学佛学禅是时髦，等于现在研究科学样，风气使然，理盛极时。而领导者唐太宗，也非等闲之辈，诗好，字好，武功好，佛学也好，样样好，为玄奘法师所写的圣序，就决非所能替代。

禅宗的鼎盛时期是中唐以，晚唐到五代之间。当时佛学的理论，发展到最峰，而六祖的禅，刚刚凑了时代。那时唯识、法相、华严，各种佛学的理论普及于社会，差多读书的，都会谈几句佛法。这时，小乘的修持已经看了，都走乘的修持方法，但又找个路子；于是达祖师所传的禅宗心印，直指心，见成佛的法门，到了五祖、六祖时，即应运而。

达祖师初传的修持方法，理论家注意楞伽经。到五祖时改了，因为楞伽经的学理太了，为了容易证入这个法门，改用金刚经。其实在四祖时已经开始了这个方法，到了五祖、六祖更盛而已。金刚经讲之理，非常简化。这时佛学的理论，似乎走到金字塔最峰，钻了，如何与心平实地打成；如何立刻证，反而成为很难的事。因为依照理讲，个凡夫想成佛，须经三阿僧祗劫，遥遥无期，怎么修证呢？

乘经典流行，觉得小乘法门足为。而禅宗的直指心，见成佛，更了时代的需，到了六祖时代达到了巅峰。

六祖的禅宗，从南方广东开始。那时的南方，是文化落地区，而佛鼎盛，原本是在中原。国师、法师们，都在中原地区西安、洛阳带。六祖在落的南方，因为用语传布佛法，就很容易普遍流行起。

仔研究坛经，六祖还是很注重“行”，仍是从“行”门而入。幸的是，自从六祖坛经，与珠和尚“顿悟入门论”等流通了以，佛学与禅就完了。家都晓得心即是佛，可是怎么样是“心”呢？都没有着落。所以有些信宗，以为自己虽没有好事，但对得起良心，就是佛了。至于“心”是什么？就管了。毛病就在这里，所以这次讲课，包括六祖坛经在，但可作为参考。

因为这个“心即是佛”的流弊，而产生了宋代理学的发达。理学家所表达的，倒是副禅宗的，是从“行”门的禅宗，而其讲天之的行持，又等于佛家的律宗。唐宋以老庄思想的家，则等于佛家的禅宗，是解脱路线的禅宗。这三家的相互关系，极为微妙。

直指心，见成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡。修证功夫越发没有着落。其实，而无当，还如修止观，作观心法门，还可能拿到半个果位。走小乘到底还可以证，乘菩提则另当别论。

再说，禅宗提倡了金刚经以，因为金刚经讲，容易导致禅，理解虽很容易通，但对证则没有帮助。

禅宗的书，以指月录为最好，它集中了禅宗各种书籍的点，包括了见地、修证、行愿。在台初版指月录时，因销售佳，只好论斤卖给屠宰业，用包猪，这是另段曲。真研究禅宗，把指月录搞通就够了，理熟，而且有修证的底子，然很多地方就看通。

世提禅宗，就是参话头。其实，禅宗真正注重的是见地。比如沩仰宗的仰山禅师，被称作中国佛的小释迦，是晚唐、五代时。指月录记载：“有梵僧从而至，师曰：近离什，曰：西天。”又此梵僧说：“特东土礼文殊，却遇小释迦”，于是了仰山禅师些梵书（贝多叶），向仰山作礼乘而去。从此以，家就称“小释迦”。从而请益的西天罗汉，只次，因有门见到追问才知。

仰山跟随沩山参学时，有天，师问徒说：涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？仰山说：师！看都是魔说的。沩山听了很说：“已无奈子何。”仰山又问师：“慧即期之事，行履在什么？”意思是话虽说得对，此心还是安；期之事是知了，见地到了，境界也有点，但是，什么是的“行履”呢？

行履包括心理的行为，事的起心念，履字也包括功夫。沩山回答句名言：“只贵子眼正，说子行履”，换句话说，只见地对了，问面的修证功夫，因为见地对了，修证定会路的。就怕们见地错了，功夫再得好，行履也是错。

因此，世误传为禅宗注重见地，重功夫。其实每个祖师都是见地、修证、行愿等持，差点都行。沩山的这句话，是天才的师，对天才的徒说的，们并是仰山，这话对们定适用。

世学禅宗，多是在六祖、五祖、二祖等几个面逛，对的五宗，诸如临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等，都曾研究，这样哪能算是学禅呢？

比如临济的宗旨，讲“三玄三”、“四料简”，这是育法，也包括了见地、修证、行愿。临济说：“语中三玄门，玄门中三义”，例如“茶”字中，三玄门，玄门中又有三义，是光讲理论。又如慧杲句话面，作四十九个转语。

“四料简”，料是材料，简是选择。四料简有宾主，有方法。但古讲这个方法，而靠自己去悟；如果讲明了方法，呆板的传，家就执著了。众生本的执著已解脱了，再加方法的执著，非地狱可。

四料简中，什么是宾？什么是主？比如板打去，声，板面什么都没有——念头板子了，没有了，如果能永远保持这样就错。用板的方法，语破，那就是“吹汤见米”，知者笑，这是骗的意。但也骗，把们的意识妄想，用个外截断，使们经验到达平常没有经验的清净。如果以为这就是明心见，那就错特错了。但由这点影子也可以悟去，这时用般若，板那拍里头，透脱悟，那禅。这就是临济的四料简——有时“夺夺境”，功夫到了清净的境界。有时“夺境夺”，功夫步了点，希望再步，那个境界是的，把它拿掉，还是，们自己去参究。有时“境两俱夺”，把搞得哪头都是。但是，这个方法能用，正如禅宗古德所说的，如果真提持禅宗，旁边半个都跟了，法堂草三尺，没有个。

在峨眉山曾用境俱夺，接引个家，把踢昏了，躺在那里，醒，叩了三个头，地跳起走，从此居山，住茅篷去了。

也有时候“境俱夺”。

临济禅师并只讲育法，功夫也在这里头。有时候功夫得好，心里什么杂念也没有，清清明明，洞洞，那个是“夺夺境”。还是，坐在那，心里洞洞，这是第六意识的境界。夺，；夺境，有个境界。当然这境界还是会，为什么？因为它是宾，是主，客会常住的，怎么？这就是禅宗的秘密。但们初步，必须让宾作主，让这个境界保留越久越好，只是易到。

“夺境夺”，这就难了。可以胆地说，在座没有能到，因为见地还没有到，所以修持、行愿也都到。

有问，本清清明明的，这两天却静去了。说学禅为什么自己去参究呢？此时，夺境，境没有了；夺，依然在这。是宾？是主？是宾中主？还是主中宾？主中主？或是宾中宾？

有时用调息，有时看光，法多得很，祖师们在书中都了，懂可以问，段的法懂，作落草之谈，循序以。

气功、修定，就是让宾主。四调，好，气脉是宾，让摇摇。如果强作克制，对健康并好；等调好了，宾就可以用了，由主主。

念头也是如此，有时降伏了，就念念佛，再没有办法，就唱歌吧！调心就是如此，此心难调伏的。有时功夫刚刚好点。接绪得很，这时只有让宾主了，主家暂时搬位。

有些学佛功夫，充了矛盾，气脉了，怕执著，所以想把它掉；气脉没有了，又想打通任督二脉。光明发现了，怕着魔；没有光明嘛，又想：怎么片无明呢？等到的时候，又想：恐怕又落顽了吧：放心，管顽，几十年还没有看到能顽的。顽者，顽石灵，什么都知。

就这样，矛盾，没有办法。气脉，脆搞的气脉，宾主，没有错。气脉时，每个部位都是苦的。就嘛！这是的，是客的，是的，这时主，让宾主。越看它，这个就像小孩样，“孩子看到，无事哭三场”，越管它，它就得厉害。管它。它就乖了，真得到，就成了。可是就是行，气脉，总去引导它，都在区宇里头转，理都讲得很好，事就统统迷糊了。

参话头是没办法中想的办法，那是禅。还有“默照”，闭起眼睛，看着念头，心里很清净地坐，宋朝慧杲骂这是禅。楞严经有句话：守幽闲，犹为法尘分别影事。因为没有明理，以菩提讲，当然是禅；明了理，悟了的，默照也是禅。这是临济禅师的照用，同时是照也是用，但是般知，光是静默地守在那里，这种默照就成了禅。

仰山问：“如何是真佛住？”沩山曰：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思还源，相常住，事理二，真佛如如。”

仰山在这个时候，才彻悟，沩山可没给个耳光，或者踢，而只是跟讲理。

“以思无思”，禅宗参，佛称思惟修，把理穷通透，到达无思之妙。这时那个能思、能觉的功能起了，各种神通妙用，也就都起了。

“思还源”，心意识思想的作用，退到那个本去了，“相常住”，然相现，宇宙万有的现象，都摆在本位，没有。“事理二”，功夫就是理，理就是功夫，这时“真佛如如”，就同佛的境界。

仰山因为师这几句话，就悟了，悟执持勤十五年。十五年中随时随地在追问师修行的经验，随时在证。十五年，再去传，方丈。

为何这几句话能使仰山彻悟？们自比仰山，会看看。