如何修证佛法第 22 部分

什么气脉流通啦，河车在转啦，就是觉状在自捣鬼，没有把五念掉。

海量小说，在【卧铺小说吧】

有许多修到很清净，但是病，说没有功夫嘛，很定，心里洞洞，但几十年连病都转了。真到临时，那念了，就跟着昏沉去，那么所得的念清净，老实说是唯的，是随着健康的。这样靠得住吗？可能。

次略讲到临济禅师的四料简，现在再加以说明。临济禅师的四料简，是育方法，也是们用功、了解自己的方法，同时是告诉们三乘——声闻、缘觉、菩萨的修持方法。

“至晚小参曰：有时夺夺境，有时夺境夺，有时境两俱夺，有时境俱夺。克符问：如何是夺夺境？”

克符是辅助临济开宗的，临济当时只有三十几岁，敢开宗。黄檗说：去，自有帮忙。个克符，个普化和尚，都是临济的老辈，都是悟了的。

这两个老辈给当辅导，故意问错话，临济子就打去了，两乖乖地挨打，家看，两个有的都听的，自然没有话说，这样就把临济给捧了。所以学问德，没捧还是没有办法，矮子是抬轿子的。

克符看这班吭声，就只好故意问了：如何是夺夺境？

师曰：“煦发生铺地锦，婴垂发如丝”，这是当时的育，成诗，在当时还算是话的。什么夺夺境？比如“呸”的声，三际托。得好的，都忘了，很清净地在那里。们当中也有些，瞎猫到老鼠。这堂课是讲给有这种经验的听的，这是四加行里头比较中心的。忘了，境界还是有，功夫真到这样，论是家、净土、禅宗都容易。

这个夺的境界，如天的太阳，照在万，生机蓬勃。的外形管有衰老，自的清明却没有，永远保持这个境界，这是夺夺境。由凡夫到小乘定的境界，守住个，形管。这个东西没有。

符曰：“如何是夺境夺？”师曰：“王令已行天遍，将军塞外绝烟尘。”境界没有了，还是，山还是山，还是，这时心中没有烦恼、没有妄念，即百丈禅师说的：“灵光独耀，迥脱尘”，自本，清明自在，个命令去，整个天太平。心里头没有战，没有念头，但是还是，没有境界。这时才真算有点入门的样子。

符曰：“如何是境两俱夺？”师曰：“并汾信绝，独方。”每句话都答得很够文学气味。时当晚唐、五代，军阀割据，山西、河北各据方，彼此通封锁，相往，外隔绝了。各独霸方，也就是小乘罗汉境界，只守着个，如达祖师告诉二祖：外息诸缘，心无，心如墙，可以入。这是境两俱夺。

符曰：“如何是境俱夺？”师曰：“王登殿，老讴歌。”还是。像们，学了几十年佛，搞了半天，点境界都没有，这也是境俱夺。可见临济禅师的这个境俱夺，是凡夫境界，而是佛，是彻悟，切众生本是佛，切现成，修的。

临济禅师的常育法，也外这四句的范围。有时某学问特别好，到那，却说：“是的”，把驳得点理由都没有，使觉得很窝囊，这就是夺境夺。

有时又说学问蛮好，可惜功夫没有到，还是挨骂，这也是夺境夺。

有时两样都是，搞得没路走，境两俱夺。

有时揍顿，境俱夺。

临济宗的育方法，灵活而固定。

特别提醒家，禅宗是有流弊的，所以家同时参考天台宗的修持方法，以及密宗黄宗喀巴师著的菩提次第广论，还有永嘉禅师的永嘉禅宗集。

这位永嘉禅师，把天台宗与禅宗的华加以综，明地指，由凡夫到成佛，定修到“三成就”——法、报、化圆。

证得法，有断德，能断除切烦恼、切习气。

报也自受用，自己受用。比如们有个在，是因法的无明而转化所生，是报。如果悟了，修成功了，就转成自受用。自己有五种神通，智慧圆，有五种妙用。有智德，有智慧福报。

化是化二，为切众生化千百亿，化度。化二有恩德，慈悲。

永嘉禅师又说：

法痴即般若，般若无著即解脱，解脱灭即法。

般若无著即解脱，解脱灭即法，法痴即般若。

解脱灭即法，法痴即般若，般若无著即解脱。

当们修证法时，注意，痴迷，许多执著的境界，皆直定去，往往会贪恋其中。憨山师讲“荆棘丛中足易，月明帘转难”，在清净境界里，到转入世。所以到法痴，就是般若，是智慧。

永嘉禅师在永嘉禅宗集中，分十章叙述见地、功夫与行愿，其中第八的简示偏圆，及第九的正修止观两篇，其须仔研究。

指月录卷六，圭峰禅师作禅源序略曰：“禅是天竺之语，云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是切众生本觉真，亦名佛，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通明为禅。此是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘契之是禅行，故云理行。然今所述诸家述作，多谈禅理，少说禅行，故且以禅源题之。”

懂得这个理禅理，忘是没有妄念，没有烦恼，心了。代表绪、妄想、妄念等等。契之是证入。

唐末禅宗的况，已流于多说禅理，少说禅行的趋，所以今天随讲禅宗，那更是禅了。自唐宋以，毛病已了，圭峰禅师看去，才作禅源这本书。

“今时有，但目真为禅者，是达理行之旨，又辨华竺之音也。然非离真别有禅，但众生迷真尘，即名散。背尘真，方名禅定。若真论本，即百真非妄，无背无，无定无，谁言禅乎？”

有些只晓得明心见的理，却本懂这个理是实证的。

在指月录这本书中，记载古代禅德，如何见，如何修持用功夫，如何行愿，统统讲了。留给们的法太多，只是们自己没有用功，没有去看，更没有去研究，自己智慧没有开发，所以看藏嵌在泥巴墙。每个有成就的都很慈悲，把东西留给们，希望能帮助们学有成果。

古观心的路线，所谓三际托，是很简单的。打坐时，什么功夫都用，只能够在念去，念未起时，保持中间这段，就行了。由这个起修，自然会了解释迦拈，迦叶微笑的公案。若到，就假装中间这念了也可以。这点假装就是种子，由这个种子自然会开，会结果。这几句话很重，很重。

指月录卷：“世尊在灵山会，拈示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，立文字，外别传，付嘱诃迦叶。”

佛说的话中，包括了见地、修证、行愿。“正法眼藏”这句话，可以参考山说的：“目无法，意在目，是目法，非耳目之所到。”见地、修证、行愿，也都在里头。所以山的子洛浦说，先师意，简直没有知！

面提到，心境如果能到三际托，永远保持如此，夺夺境——境，就可以证果，也可以发神通，还可以了分段生。当然易生仍未了，这段须特别注意。小乘可了分段生，能了易生。再步的，可以了分段生和易生，而生——本无明，并没有破。

生如何了呢？指月录卷二：文殊问阉提遮女曰：生以何为义？女曰：生以生生为生义。殊曰：如何是生以生生为生义？女曰：若能明知地风四缘，未尝自得有所和，而能随其所宜，是为生义。

殊曰：以何为义？女曰：以为义。殊曰：如何是以为义？女曰：若能明知地风四缘，未尝自得有所离散，而能随其所宜，是为义。

们的生命是怎么的？第个生命怎么的？由无始而。无始以，为什么？——生而生，生而生，是生的理。

们的是四拢。搭成了个子，虽然这四样东西和，成个，地还是地，还是，、风还是、风，各相涉，各安本位。“而能随其所宜”，还是相互和颜悦，拢，构成了这个生命现象。

唯心、唯的关系都在这里，这四，们看它是结的，事实并没有和。说无所，又能随其所宜，就是楞严经：清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。只研究佛学，把这个理拿到自己用功，证。若平时只晓得打坐，守着个境界，瞎猫守到老鼠，其实是只瞎猫。参：“未尝自得有所和，而能随其所宜。”也是生从哪里的理。

以为义，认为了？世界谁没有，而，们看到了，骨头也散了，实际它们还是各安本位，而能随其所宜。

庵提遮女问文殊曰：“明知生是生之理,为何却被生之所流转？”殊曰：“其未充。”

庵提遮女问文殊：早就悟到了生之，却还被生的量带着。等于们说：明知，就是了，妄念就是去掉，明知这个，却没有用。

为什么被生所流转呢？现在有个安们。文殊说：难，那个东西还是对的，练习得还没纯熟。量还没扩充，所以仍被生所转。也就是修定的功夫未到。这里全讲功夫，功夫到行。若能把解脱，走走，理论可以到，可是们到，因为其未充。这个“”，包括见地、智慧之，以及修定功夫之，这点很重。

讲到“行”门，学佛的行最重。包括外在的行为及心理的思想、观念种种。

沩山禅师有两句名言：“实际理地着尘，万行门中舍法。”们念放，无所谓善、恶，无所谓是、非。善法是，佛法也是。就是六祖所说：

菩提本无树 明镜亦非台