心灵史第 9 部分

容许们吧。带领们走向纯净，允许们接近主，接受们世天堂住民。阿米乃，阿米乃，看在们辈辈流血的，容许吧。看在们为众牺牲的导师的，容许们的乞吧。

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但是，在全世界的信仰者中，都有个共同的问题：怎样接近主。

在犹太神秘主义派别、天主、伊斯兰苏菲（神秘主义）派，都提“圣徒”这存在，为与主之间的中介。最著名的圣徒和圣徒传说，当然还数基督和《圣经》。但是，伊斯兰中的圣徒——由于往往是真真事，其是真地牺牲难——对民众的震撼和，是非常引注目的。哲忍耶更鲜明地把圣徒和中国贫瘠边地的苦难底层民众彻底结，让每个衫褴褛的穷都认识圣徒——导师本，都直接跟着坚持的心灵世界。这点，给予像这样的的，是永远也会泯灭的。

连数年，没有刻在心里怀念着。和逐渐习惯了的浑褴褛的农民那么相像。为种切而震惊。以的形式，直企图寻找种真的主义。尝够了追理想在中国文化中的艰辛。然而西北的哲忍耶老百姓仅尝遍了艰辛而且流了鲜血，这使欣喜若，心甘愿地承认了们。

然而，们追随着个。

把目光对准了。

们对至渝地追随着。几年里，已经能够作证：哲忍耶的几十万，即们切地互相称为多斯达尼的同胞们，为了，每刻都准备赴。

想象着。

这个名马明心。在描写的这个世界里，再也找到比这三个宇更响亮的名字了。而且这个姓名的响亮，在于它只是轰鸣在几十万的心里，而是被用诉说。马明心这三宇因为受着极度的崇敬，所以被纯朴的民众避讳——没有称呼这个名字。

像块被风雨漫漶已经失去了节的巨的岩石雕像。只觉得如座岩石峰，屹立于热的哲忍耶刚强的岩石森林正中。又如莽莽无边的黄土原的座石碑，密密刻着风雨割据的痕迹。

信仰的黄土原，因而有了唯的说明和解释。这片广袤数千里令只有绝望的黄波涛，因为矗立起，而获得了方向。

当然这都是世对的追认。

是从童年启程的。

那时九岁。

是个孤。

活在这片天地里，降生在这样个家里，顿亚（世间、信仰世界以外的社会世界）

对于毫无指望。

马明心的童年，无疑只是受苦。哲忍耶民众因为都模样地只有种形式的童年，因此对导师的童年毫无记忆。淡漠苦是西北的特点，淡漠流血是哲忍耶的特点。是座岩石，这岩石的形象是模糊的；

赞万能的主，哲忍耶中间现了位作家，名阿布杜·尕底尔，称关里爷（祖籍关里风翔、甘谷、伏羌带）。关里爷用阿拉伯文和波斯文创造了种中国文学的新形式——第是秘密，外传也使用外能读的汉文；第二是散文兼以神秘主义。关里爷留的这部伟著作是最崇拜的作品，书名《热什哈尔》，意为“渗的珠”。

的杨万是位哲忍耶阿訇世家的青年；学经十年，经汉两通。是知的中国回族中最优秀的拉（经学生）。为着写这部著作，也为着自己对哲忍耶的，和自己的同学马学凯刚刚译完了秘密的《热什哈尔》。

关里爷的《热什哈尔》随着的作品块介绍给们了，读者们。盼们珍惜；因为哲忍耶直敢信任。这部书写成于百多年以，哲忍耶原是打算永远绝阅读的。

《热什哈尔》中当然称呼“马明心”三字。般用的传号“维尕叶·屯拉”，意为“主的捍卫者”。行文多称为“卧里”、“沙赫”，意为“者”、“圣徒”；有时称“毛拉”，意为“引路”、“圣徒”。或者脆称“太爷”。这切，希望的非回族朋友定习惯。