心灵史第 4 部分

界，都仅仅在这件事之中。九八九年秋，宁静，开始了的生尔麦里。

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尔麦里，回民们般指某种宗功课，指的是“”。哲忍耶回民为着项虔诚的尔

麦里，哪怕是用于圣餐的只，也拴用净净食喂个月。二百年里们常常把阵

牺牲和尔麦里在起。这个概念比起般常的宗生活（礼拜、诵经等），往往有着更

沉重的份量。提起笔，从未到笔竟能如此沉重。

形式，个作为支笔的形式，已经决定了这部作品的形式。

种心的追造成了种凛然的神。这种可以活在穷乡僻壤可以贫如洗、却

坚持个心灵世界的神，造成了种如片岩石森林般的民。这种民簇拥着们

的领袖即圣徒，称作“穆勒什德”。几十万民众把自己的故事，划分在代代穆勒什德的

光里。因此——以们的形式为自己的形式，把此书划为七代；每代故事都使用哲

忍耶部秘密钞本作家的例，称之为“门”，而称为章或部。

共七门，勒哲忍耶回民的半故事。当代和未的故事，也许没有量续完

了。的这部生之作还有个举意，那就是呼唤，呼唤着四十万哲忍耶民的子和

年的代。的心血已经将枯竭，的旗帜已经褪破。只能刻这片岩石森林的

个模糊的廓。以的事靠们了，们。

还有们——

并没有忘记们，的汉族、蒙古族、以及切的无形的追随者们。没有在任何

个瞬间忘记们。用汉文写作，落草于北京，远离的哲忍耶——也许直接援助

的正是们。

们能够因为看见走了那片黄尘弥漫的沙，就以为舍弃了们。

，应该认为描写的只是宗。直描写的都只是们直追的理想。是的，

就是理想、希望、追——这些被世界冷落而被们热的东西。还将正式描写终于找

到的主义；们会在读完发现，这种主义远比中国那些知识阶级廉价拍卖的货

真价实。

借西北抹黄，靠着西北块黄土。讲述着种回族的和各种异族的故

事。但是，们，更关心们，渴望与们块寻找。

终于描写自己的族了。

但是们应当作证，这里毫无狭隘。

这里有、、的境遇、的心灵世界和包围的社会、和。这里有

片会使的、的光辉。

并是随时随地能发现这种光辉的。

九八七年，当访问美国纽约的国际犹太组织总部（B'naiB'rithInternational）

时，们为位中国回民访而奇怪。当时曾经说：只有犹太的分散和受难才和中国

回民的境遇近似，或许犹才是中国回民的参考。

，给外国的犹太朋友写信时，刚刚第八次从的西北归，此书的写

作已经准备就绪。心中堵塞着对哲忍耶悲壮故事的。写：也许，主为了证明，

在欧洲选择了犹太。主也是为着证明，在中国选择了回民。

这些话只说明，厌恶狭隘。

当们在的书中读到些的段落时，希望们古怪地产生任何隔。那是

因为哲忍耶民为着心灵世界受侵犯而付的太惨重了，而且们沉默得太令难以忍

受了。将告诉们的哲忍耶的故事，其实正是们追理想、追主义和心灵自由

的种启示。们可以获得经验，决定未的取舍。

对于——对于们从《黑骏马》和《北方的河》以就直默默地追随的说，这

部书是文学的最峰。敢说——还会有超此书的作品。甚至还在考虑，就以这

部书为句号，结束的文学。

对于在九七八年童言无忌地喊的号——那倍受嘲笑的“为民”三个字，

已经能够无愧地说：全美了它。这是对们的个约束；如今践约了，没有失信。

为了们——哲忍耶以外的世界能读得通顺些，在这篇言里量介绍了些常

识。但是，这毕竟是种漫的沉默在初次诉说；这毕竟是种秘密第次公开，阅读中仍

会稍晦涩。使用了少引文，因为它们是些文界外的作家的秘密钞本，引用实